道家文化有上、中、下三界的說法，就象哲學(xué)將世界劃分為物質(zhì)和意識(shí)兩大關(guān)系一樣。它將人、事、物作為全部的研究對(duì)象,并分為三界加以研究。
　　下三界的人、事、物，皆有形有質(zhì)。如：你我都是人，客觀存在的都是物，我們現(xiàn)在說的就是事；中三界的人、事、物與下三界的人、事、物不同，或有形無(wú)質(zhì)，或有質(zhì)無(wú)形。如：夢(mèng)雖有形卻無(wú)質(zhì)，場(chǎng)雖有質(zhì)卻無(wú)形（電場(chǎng)、磁場(chǎng)等）；而上三界的人、事、物則與下三界、中三界所說的人、事、物完全不同，其無(wú)形無(wú)質(zhì)。如宗教所說的上帝既無(wú)形又無(wú)質(zhì)。
　　一般情況下，絕大多數(shù)人處于下三界。但少數(shù)人在某一領(lǐng)域經(jīng)過長(zhǎng)期研究能夠局部進(jìn)入中三界。進(jìn)入中三界的主要標(biāo)志是具有一定的預(yù)測(cè)能力。例如，毛澤東由于長(zhǎng)期致力于中國(guó)革命問題的研究，1948年他在五臺(tái)山就曾預(yù)言，中國(guó)革命的勝利為時(shí)不遠(yuǎn)了，歷史證實(shí)了他的預(yù)言。神乎？非也 ！這不過是他長(zhǎng)期致力于中國(guó)革命的研究罷了。這說明毛澤東在中國(guó)革命問題的研究上已經(jīng)進(jìn)入了中三界（這樣的實(shí)例還有許多）。注意！這種進(jìn)入只是局部的進(jìn)入，只是在中國(guó)革命問題上的進(jìn)入，而非中三界全面的進(jìn)入。毛澤東在中國(guó)革命的問題上確實(shí)"神"了，但這并不意味著他在其它領(lǐng)域都"神"了。建國(guó)以后，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面接二連三出現(xiàn)的一系列失誤證實(shí)了這一點(diǎn)。遺憾的是毛澤東本人并沒有認(rèn)識(shí)到。
　　研究道家文化三界說，并非要作玄學(xué)，而是為了說明一點(diǎn)，下三界的人經(jīng)過長(zhǎng)期刻苦努力鉆研，完全有可能局部進(jìn)入中三界，完全有可能對(duì)自己十分熟悉的事物作出科學(xué)的預(yù)測(cè)。對(duì)此，有識(shí)之士當(dāng)自信。當(dāng)前許多企業(yè)遇到了生存和發(fā)展問題，我們以為，擺脫困境主要還要靠自己。因?yàn)椋�我�?guó)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)間不長(zhǎng)，無(wú)論上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)還是專家學(xué)者，大家都是同時(shí)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)邁入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)門檻的，因此，在企業(yè)生存和發(fā)展問題上，既沒有"老師"，更沒有"教授"，大家都是小學(xué)生，誰(shuí)的悟性高，誰(shuí)的理論與實(shí)踐結(jié)合的好，誰(shuí)就有發(fā)言權(quán)。因此，不能等、靠、要，一切還要靠自己。 
　　東營(yíng)東日電氣有限公司長(zhǎng)期致力于本企業(yè)發(fā)展研究，我們堅(jiān)信，在東日公司發(fā)展問題上，我們完全能夠局部進(jìn)入中三界。經(jīng)過公司全體員工共同努力、頑強(qiáng)拼搏，我們一定能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)。公司發(fā)展的歷史已經(jīng)證實(shí)了這一點(diǎn)，并將繼續(xù)證實(shí)。